<h1>第428章 荒漠茫茫天祝山</h1>
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第426章荒漠茫茫天祝山
为什么说怪异呢？不仅仅是嘛呢轮怪，其他的更怪。如今可是七月天，又是西凉府戈壁滩，天上有一轮烈日高照，温度能达到三十多度。虽然有风，可那风夹杂着狂沙，燥热不堪，根本带不来半点清凉。就在这种天气里，那个手持嘛呢轮的男子却穿着一件红色兽袍，类似于西域喇嘛穿的外套，右肩裸露，腰间系着一条黑色丝带，上边挂着一圈小铃铛，走起路来咣咣作响。那男子皮肤黝黑，留着一头短发，眉毛很浓，看上去不像汉人，也不像党项人。在他身后，还跟着十几个男子，都是清一色的红色裸肩兽袍，就像一群朝圣的喇嘛。
大夏天的在沙漠里穿这么厚的衣服，看他们面色庄重，就差在头顶写五个大字“我是神经病”了。阿朱也有些愣神，这会儿连她也看出有点不对劲儿了，一群身着厚衣服的喇嘛，还抬着一口长长地木箱子，若是在别处不会奇怪，可这里是沙漠。不知怎地，竟有种恍如梦中的感觉，这些番僧是地狱里钻出来的么？
木女侠到底是心直口快，嘟着嘴小声嘀咕道，“这群人有毛病吗？大热天的穿成这个样，吐蕃番僧也不似他们这般傻的吧？”
“嘘，小点声”赵有恭示意木婉清不要再说了，因为他发现这些人很特别，行走在烈日之下，身着厚厚的兽袍，却额头不见汗水。在那口长箱子上还插着一面旗子，上边画着一个“卍”形符号。如果来与后世，当非常熟悉这个符号的，后世希特勒的**党人的符号不就是卍吗？都晓得这个符号出自**，其实卍标志真正起源地乃是古时候的华夏。记得，卍符号乃是西域藏族原始宗教苯教的标记图案，名字为“雍仲”。雍仲图案，预示着“吉祥海云相”，在古象雄国，雍仲为永恒的太阳。而后世**党人以卍为标记，也是取太阳永生不灭之意。
几百年前，随着印度佛教传入西藏，西域番教活跃起来，藏传佛教为赢的藏民拥戴，也延续了苯教的教义，就连藏地佛教标志也延续下来。不过标记又有很大的不同，藏传佛教乃是*，而苯教为卍。这其中的差距可就很大了，苯教寓意逆，而藏地佛教寓意顺，逆，就代表着抗争，代表着死亡，这又与藏地佛教所阐述的与世无争有着非常大的冲突，所以随着时间推移，苯教被挤压的越来越厉害，时至宋时，已经很少听到苯教的事情了。在中原一带活跃的，也是藏地佛教番僧，而僧袍所绣符号也是*，符号相差不多，但很少有人留意符号方向不同。而恰恰赵有恭留意到了这一点，他能知道这些，也源自于后世对**党义做过了解，否则也不可能短时间内认出眼前这些人就是苯教教徒的。
那些身着红色兽袍的教徒们脸色虔诚，领头之人也只是用余光扫视了赵有恭一眼，而后慢慢从身前走过。那些苯教教徒渐行渐远，赵有恭却没有跟上去，也许跟着这些苯教教徒可以很快走出荒漠，可谁知道后边会遇到什么事情呢？赵有恭看不透这些人，所以最保险的还是不惹事。
苯教，做为藏地原始宗教，时至大宋，已经变得神秘无比，苯教有一圣物，名为雍仲禅杖。这把禅杖乃是苯教祖先顿巴辛饶所持，因禅杖周身刻满雍仲符号，所以才被称之为雍仲禅杖，又名天火神杖。传说中，谁能得到这把雍仲禅杖，谁就能得到无穷的力量，可以颠覆天下，相传这把雍仲禅杖就藏于苯教圣地。一直以来，关于苯教圣地就有两种说法，第一种说法认为圣地就是九级雍中山，而九级雍中山就是吐蕃境内的喜马拉雅山脉之中的一座山峰。第二种说法认为苯教圣地是雍仲沙地，存于西北某一片荒漠之中。
关于苯教的事情许多只存于传说中，哪怕藏地居民想要了解苯教也是多从一些典籍中了解，不过由于藏地佛教盛行，典籍中所记载的东西也已经面目全非，而真正存活于藏地的苯教也已经被阉割。即使如此，几百年来，找寻苯教圣地的人就没有断绝过，哪怕到后世，希特勒统领**党时，依旧派人来藏地寻找苯教圣地。之所以人们对苯教圣地那么向往，全源自于那件苯教生物，但凡野心家，谁不希望得到颠覆天下的实力呢？
神秘的藏地苯教，以他的神秘吸引着源源不断的人，同样用死亡维持着他的神秘。因为苯教，死的人太多了，赵有恭可不想成为其中的一个倒霉蛋。
等着那些古怪的苯教徒走远，阿朱才贴上来戳着赵有恭的腰间软肉嘟哝道，“公子，咱们为什么不跟着这些番僧，有他们带路，岂不是更轻松？”
“番僧？你啊，多想想，你何时见过大夏天穿着红色厚兽袍在沙漠里穿行的番僧？那些人可不是番僧，那是真正的苯教教徒！”
苯教教徒？木婉清撇撇小嘴，颇有些不屑地哼道，“有什么了不起的，让你搞得神神秘秘的，以前也在吐蕃边境见过苯教教徒呢，有什么可怕的？”
“婉儿，你得相信我，不让你们跟着，那是为你们好。就吐蕃那帮子苯教教徒，全都是冒牌货，冠着苯教教徒的名，信的是藏地佛教的教义。真正的苯教教徒都是恶魔，也很偏执，喏，这一点不需本公子多做解释了吧，大夏天穿兽袍。”