<h1>第一百七十一章 守护秘密</h1>
诡异的声音好像是从土壤之中传来的，好似在地上生了根儿，四面八方都是这种声音，金寒池抱着休伶，警惕地望向四周，只觉得在黑暗中，仿佛有冤魂恶鬼正在张牙舞爪地向他们逼近。
三米之上，却是另一幅欢天喜地之景。
在休伶伸手去抽那块瓦片的时候，侬勃正抱起两把扎满彩带的长凳，脸上满是幸福的笑意，而清晨出发喊龙的小伙子们则吹起了芦笙，俏皮灵动的曲调一声一声应和在一起，遮盖了地下那种诡异之声。
唱芦笙，自古就是苗人祭祀中必不可少的一个项目。
古时的芦笙，乃是以竹管十三支排列在一起插入葫芦便制成了，也称葫芦笙，而后，黔南、桂北、湘南等地的葫芦笙为修润其音色，在制作上进行了一些改动，唯有川边、黔西等地区仍旧以葫芦制作，正印证了古书中所述的“匏曰笙”。
《蛮书.夷风俗》中有记载，少年子弟，暮夜游行巷闾，吹壶芦笙，喜得子，幸求亲。
古代苗人相信葫芦象征的是伏羲和女娲，一只葫芦一分为二为两瓢，其形态隐晦地与生殖相连，正所谓“男女有别而后夫妻有义，共牢而食，合卺而醑”，这合卺，就意味着把两把瓢相合，象征夫妻合体；古代苗民又有神话，称古时天降洪涝，兄妹二人藏于葫芦中，得以躲过涝灾，后兄妹生子嗣，这一形容，又与伏羲女娲的故事极为相似。
苗寨多处深山，互相不通，故而就连传说和信仰也各有其独特传承，就说舍昂，舍昂的百姓之所以相信芦笙能为接凳人求得子嗣，乃是说古时有一条恶龙祸患乡里，某次竟然吞掉了个孩童，这孩童的父亲在苗语中被称作“望色够雄”，类似英雄的意思，此人经历千难万险斩杀恶龙为子报仇后，却终究因痛失爱子而闷闷不乐，直至某夜，恶龙的亡灵入望色够雄梦中，自称在阴间百无聊赖，请望色够雄唱芦笙摆酒宴，自己跟着热闹热闹，便会想办法让望色够雄再生一个儿子。
神话故事的寓意大多美好圆满，正因这份美好圆满，才让迫于生活无奈的百姓们有了诸多希望，譬如此时的侬勃，他抱着长凳，任由唱着芦笙的壮小伙子们将他围在中间，众人载歌载舞，一时间气氛高涨。
在手舞足蹈的人群中，侬勃寻找着妻子的身影，妻子此时应该在其他妇女的陪伴下，前往山寨的一口古井旁，从井中打起一桶水，亲手将水泼在侬勃身上，意味着招来了龙的舍昂山寨愿以自己的水脉滋养侬勃的血脉，意味着妻子愿以自己如水般的温柔孕育侬勃的血脉。
那将会是接凳求子的最后一个步骤，一旦完成后，侬勃便可以高枕无忧，等着新生命的到来。
侬勃的妻子是在几个闺中姐妹的陪伴下来到了水井旁，大家七手八脚地帮她将水桶顺着辘轳下到井中，姐妹们望着侬勃妻子的目光中满是喜色--她们自幼一起长大，年纪相仿时前后嫁了人，自己早已经是一个乃是两三个孩子的母亲，不免也要为侬勃的妻子着急，但是，现在，一切总算是好了。
这口古井位于寨子西边，平日里不大使用，百姓们吃水用的都是寨子口的一口新井，这旧井唯有祭祀时才会被掀开井盖，故而，侬勃的妻子一连将绳子放下去了五六米，才终于感觉水桶发沉，在不远处的芦笙乐声中，众人耐心地等待着水桶被灌满。
然而就在这个时候，侬勃的妻子总觉得自己好像闻到了一种奇怪的味道，那味道自井底而来，令侬勃的妻子浑身泛起一阵鸡皮疙瘩，甚至还有些犯恶心。
本来只是一些细碎的小事儿，然而发生在今天这个奇怪的日子里，却让侬勃的妻子觉得不太舒服，她轻轻地拽了拽身旁的姐妹，“你有没有闻到什么奇怪的味道？”
“什么味道？”