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言语/吴菀菱
探讨英语：disurse，源自拉丁文的「discurs」，意思是「来回跑动」，也称论述，指的是书面和口语的交流。
在语义学和篇章分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。
在某一特定的社会活动中使用的词汇的集合：法律讨论legaldisurse、医学话语dicaldisurse、宗教言论religiodisurse之类的。
在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。
论述disurse教育大辞书
名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。
傅科foucault,1926~1984的论述理论主要在探讨各种知识领域的论述。傅科指出：一种学术领域其实是一群论述的组合。医学、文法学、经济学等各种学术均有其自成一格的论述。但是学术论述并非组织严明的知识结构，而是一批陈述statents的离散t系。这些陈述不一定指相同的对象，也没有一致而持续的主题。换句话说，这些陈述并没有统一x，它们的对象、类型、观念和主题均不一致，只是因某种机缘而加入这一学术论述中。然而这些陈述亦非毫不相g，它们之间仍有关联，但这种关联并非传统上所说的学术一贯x、统整x或结构，而是松散的结合。傅科认为我们应该去研究这些歧异离散陈述之纷立情形，其相依、相斥、相关的方式，其变化交替的过程，乃至找出各陈述出现的原因，这样才能真正了解一项学术，这样的研究取向正是考古学archaeology的方向。
哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。
我喜欢说话，跟人聊天，但是没有人招架的住我的话语，我真实旳陈述，表明了现实面。
但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。
但是我也看过圣经，可以说谈自在，我知道老师他是教友，但是他也会念经，真是厉害。
离经叛道成语解释
反义词：安分守己、墨守成规、循规蹈矩
同义词：大逆不道、背信弃义
用法：一般泛指背离正道。一般作宾语、定语、状语。
解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。
出处：元·费唐臣《贬h州》：“且本官志大言浮；离经叛道。”
例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。
相关成语：离经叛道，离经辨志，离经畔道。
他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。
我的学友，他是实证派，信仰真正的道理，我常听他说一些真实的事，受到了他考证习惯的影响。
实证主义
实证主义英语：positivis是一种以「实际验证」为中心的哲学思想。广义而言，任何种类的哲学t系，只要求知於经验材料，拒绝、排斥先验或形上学的思辨，都为实证主义。这一思想最早可以追朔到英国13世纪的经验主义学者罗杰·培根。法国哲学家奥古斯特·孔德首先用实证一词来传达事物的六项x质：真实的、有用的、确定的、正确的、有机的和相对的。实证一词可以解释作「发现是真的」[1]。狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德的哲学，认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得[2]。
孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。
实证主义又称实证论，其中心
', ' ')('论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观x。
孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或t认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。
孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段：
一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化；
二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象；
三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类x的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。
实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验x的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。
20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。
实证主义的应用也被认为包含以下原则：1只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。
我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，ch0u象的徵se。
绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。
今後将继续，绘画出更jg巧的图，细细琢磨，直到绘出更jg彩的作品，欢迎大家来踢馆。
我想再画，但是没有灵感，灵x，非常困扰，老师希望我写的粗t字，已做到了，却久久无法超越自己。
就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。
西方哲学
西方哲学westernphilophy属于哲学phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。
古希腊公元前7或前6世纪
西方哲学westernphilophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特se的“西方”。
历史渊源
神话
至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集t创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了
', ' ')('一个诸神的谱系。
思索基础
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。
三个时期
古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段：
公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、ai非斯学派、毕达哥拉学派、ai利亚学派等。米利都学派以''''''''水''''''''、''''''''无限定''''''''、''''''''气''''''''为世界本原；ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把''''''''数''''''''视为事物的原型，认为数构成宇宙的''''''''秩序''''''''，''''''''凡物皆数''''''''；ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是''''''''存在''''''''，''''''''存在''''''''是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质
', ' ')('x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。
研究转变
2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
3公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的''''''''范型''''''''；个别事物是完善的理念的不完善的''''''''影子''''''''或''''''''摹本''''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''''''''回忆''''''''。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为''''''''形式''''''''，认为''''''''形式''''''''不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。
具t事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因''''''''集》。
11、奥古斯丁aureliaugt，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯·阿奎那thoasaas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。
13、弗兰西斯·培根francisba，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。
14、笛卡尔renédescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。
15、斯宾诺莎bedespoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1un1i学》等。
16、洛克johnlocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。
17、莱布尼茨gottfriedwilhelleibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。
18、巴克莱eberkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》
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19、休谟davidhu，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人x论》、《人类理智研究》。
20、孟德斯鸠ontesieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的jg神》。
21、伏尔泰voltaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。
22、让-雅克·卢梭jean-jacesroseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《ai弥尔》、《忏悔录》。
23、拉美特利julienoffraydettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。
24、康德ianuelkant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理x批判》、《实践理x批判》和《判断力批判》。
25、黑格尔wilhelfriedrichhel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《jg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。
26、孔德augtete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。
27、约翰·穆勒johnstuartill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的t系》、《功利主义》。
28、叔本华artherschopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。
29、克尔恺郭尔renaabykierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。
30、威廉·詹姆斯williajas，1842－1910年，美国哲学家，实用主义的主要代表之1，着有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。
31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。
32、弗雷格gottle，1848－1925年，德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，着有《算术基础》。
33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。
34、胡塞尔edundhserl，1859－1938年，德国哲学家，现象学的创始人，着有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。
35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。
36、斯宾格勒osengler，1880－1936年，德国历史哲学家，着有《西方的没落》。
37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。
38、海德格尔artheidegr，1889－1976年，德国哲学家，存在哲学的创始人，着有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。
39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。
40、卡尔纳普rudolf
ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。
41、赖尔gilbertryle，1900－1976年英国哲学家，日常语言学派的代表之1，着有《心的概念》等。
42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。
43、霍克海默尔axhorkheir，1895－1973年，德国哲学家，法兰克福学派创始人，着有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》与阿多诺合着。
44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。
45、马尔库塞herbertarce，1895－1979年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理x与革命》、《aiyu与文明》、《单
', ' ')('向度的人》。
46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。
47、波普尔karlpopper，1902－1994年，英国哲学家，批判理x主义创始人，着有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。
48、萨特jeanpaulsartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理x批判》等。
49、列维－斯特劳斯cudelevi-stras，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野x的思维》。
50、奎因wilrdvanorane，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。
51、库恩toaskuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。
52、拉卡托斯irekatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。
53、费耶阿本德paulkarlfeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。
54、福柯ichelfoucault，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
55、德里达jacesderrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。
56、罗蒂richardrorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。
57、詹姆逊fredricjaan，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。
58、哈耶克friedrichaugtvonhayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。
59、罗尔斯johnrawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。
60、诺齐克robertnozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。
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