岳飞这一席话将在场文官武将都振聋发聩，这种论调他们中的绝大多数人是闻所未闻，想也未想。须知，在宋代的儒学伦理框架中，秦桧的那一翻辩辞才能滴水不漏。而岳飞现在跳出了这个框框说事。
儒学诞生之初本就讲天下观。对于民族观，只有华夷之辩稍加提及。自秦汉以降，儒家就很少再谈及“华夷之辩”。到了宋代，“华夷之辩”早已不见于儒学主流，此时的儒学已完全成为统治者的思想工具，其核心教义只剩下“君臣大义”。
秦桧略一思考，张口就要引经据典，雄篇大论。岳飞自己想讲的话讲完了，哪里还给他机会，手一挥。背嵬卫甲士不由分说将秦桧等奸党拖了下去。岳飞心里明白，这种论题若和秦桧这样的儒家认真辩起来，三年也辩不完。这个问题别说宋代了，即使放到后世现代，论述到这个论题可以扩展到各个人文社会学科领域，那辩起来也是能辩个昏天黑地，日夜无光。
不管别人怎么想，岳飞的魂主夏华认为，古代华夏缺少民族观是导致华夏文明水平发展到巅峰时，在宋元明清之际来回往复拉锯，却无法破茧而出跨入现代文明的重要原因。士大夫精英阶层没有民族概念，自然更不可能有附属的公民人民的概念。无论经济基础水平有多高，都不可能出现带有近现代政法概念和组织形式的国家机器，这样的国家机器出现不了，即使生产力水平发达到出现工业化萌芽，这样的萌芽也不可能长久生存和发展。
富裕的北宋被穷山沟里跑出来，还处于奴隶制形态的女真部落吊打，瞬间灭国就是一例。当然，有人将此完全归结于宋的文弱，但宋的文弱却避免了唐那样的藩镇割据，武人做乱的下场。换句话说，宋即使不文弱，它也会以另一种悲剧形式收场。
秦桧等人被拉下去后，岳飞又对殿下或站或立的群臣说道：“愿意为吾臣者留下，不愿意为吾臣者自行退殿，朕绝不会加害尔等性命。”听罢岳飞的话，从朝堂之中呼啦啦的退出几十人，本来满满的殿堂之上顿时显得空空荡荡。
那些讲求“君臣大义”出殿而去的人却在殿外广场之上被大批背嵬卫拦了下来。他们大惊失色，以为这是岳飞引蛇出洞，故意将他们诱骗出来后全部斩杀。
黄中气呼呼的吹胡子瞪眼说：“好你个岳飞，果然是个无信无义，出尔反尔之人。要杀便杀，何须弄这些鬼魅伎俩。”
背嵬卫中站出一着红色披风的将领，正是夏越，他笑着说：“主上并没有出尔反尔，他只是说决不加害尔等性命，但并没说让你们来去自由。现在新朝鼎立，局势复杂。因此要先委屈你们一段时日，待局势稳定后，自会放你们自由。”
夏越话音刚落，众背嵬卫们不由分说，将这些前朝忠臣一个个押到停靠在御花园运河里的船只之上。他们将被送往崇明岛南岛集中看押。