他从容不迫,在群里与人交流：
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。
伯乐善于治马,却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃,凿削马蹄甲。
它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃,这是马的天性。但治马之人——
却在马的身体上烙制印记,用络头和绊绳拴连它们,用马槽和马床围着它们。
让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。
要它们的行动，整齐划一。
这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。
马之死者已过半矣！！
光幕之中，连接着各时空的人。
他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。
但庄周不在乎。
他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善
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\t\t', '')('于整治黏土与木材——
再到治理天下。
毁道德以为仁义，圣人之过也！！
毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！
就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。
要是把车衡、颈轭，加在它身上。
把辔头，戴在它们的头上。
那么马就会侧目怒视。
僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。
以马之智，能至于此。
这是伯乐之罪啊！！
由此，庄周指出——
上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。
及至圣人出现。
屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。
人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。
这是圣人之过啊！！
织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。
一而不党，命曰天放。
人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？道德不废，安取仁义！
性情不离，安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。
卧槽，庄周不愧是庄周。
他压根不记天幕的！
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