<h1>第505章 王夫之的唯物论</h1>
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一条运河通南北，绿水悠悠，帆影片片，舟楫往来不断。
岸边杨柳新抽芽，遥看草色近却无。鹧鸪声远，烟村如画，一派江南的初春美景令人陶醉。
一支船队沿着运河南下，船上龙旗飘扬，黑衣玄甲的士兵肃立于各船的甲板上，眼神警惕地望着河岸。船队外围还有小形的鹰船警戒，往来的船只皆须避到岸边，让插着龙旗的船队先行。
在中间的大船上，秦牧穿着黑色大袖交领常服，坐在船舱里，舱中画帘半卷，可望见两岸旖旎的风光。
对面的王夫之盘腿坐着，正在侃侃而谈道：“学生以为，无其器则无其道、尽器则道在其中，终无有虚悬孤致之道。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。”
秦牧听了说道：“然朱程理学却认为在器之外、器之先存在一个无形之上的精神本体，而农认为不对吗？”
王夫之，字而农。秦牧对他十分看好，是以称其字以显得亲近一些。王夫之立即答道：“学生以为此乃是一种谬说。据器而道存，离器而道毁，这是必然之事。”
秦牧含笑点头，接着问道：“那而农如何看待格物致知？”
“回秦王，学生以为知源于行、力行而后有真知。行可兼知，而知不可兼行。”
“嗯，照你这么说，那就是行是知的基础和动力，行包括知。统率知。”
“正是。知行相资以为用，知而不行，不为真知，知之尽。则实践之。”
秦牧请他干了一杯，继续问道：“而农怎么看朱程理学中存天理，去人欲的观点？”
王夫之谈兴正高，毫不迟疑地答道：“回秦王，在一点上，学生认同卓吾先生的观点，穿衣吃饭，即是人伦物理，道德与人的生活欲求有着不可分割的联系。物质生活欲求是人之大共，有欲斯有理。道德只是调整人们的欲求，使之合理的准则。”
“哈哈哈.......”秦牧听了高兴啊，几千年来，中国所奉行的多是唯心论，这种思想很容易让整个社会群体脱离实际。热衷于追求一种虚无缥缈的精神境界，而忽视了事物实际的运行道理，这极不利于社会的发展。
这小看这件事，这是关系到全社会的整体意识的问题，如果不能让唯物主义成为整个社会主流思想，那么就是整个社会的思想体系都在沿着一个错误方向在发展；
就象一列火车走错了方向，车上的个别人再怎么努力往后走。那也没济于事。
甚至有可能被斥为异端，就象哥白尼、咖利略这些先觉醒的人一样，被作为异端活活折磨至死。
但历史证明，如果没有这些被斥为异端的人，人类社会的发展可能永远停滞不前，人们会一直奉行着唯心论。没人去研究物质的变化、物理的规律，也就没有科学的蓬勃发展。
想想吧，人类几千来，科学进步极为有限，为什么到了十八、十九世纪之后。就呈现出一种爆炸式的发展呢，原因只有一个，唯物论得到了社会的认同。
正是出于这种认识，秦牧才如此处心积虑，要改变人们的思想，甚至在统一战争还没有完成之前，就开始着手这事。现在因为战乱，整个社会构架很乱，知识分子也正在反思，正是引导民众思想转变的最佳时机。
如果等整个社会体系重新完成重组，稳定下来之后，要想改变就很难了。
在这个时候，王夫之的出现，是秦牧的庆幸，至少让他有个伴了，不是孤军奋战了。以至于让他萌生一种他乡遇故知的欢喜。
旁边的韩赞周见秦牧与王夫之相谈甚欢，他也是眉开眼笑，王夫之是他一手安排过来与秦牧见面的，秦牧一高兴，自然少不了他的好处。