到了十一点半的时候，结束了午课的阿哥们瞅着空挡，前来汇报这几天他们走访民间的结果。
“当地驻军都只负责对外，不理会当地各民族之间，或者是他们内部的矛盾。当然，他们也无法约束少数民族之间的武力争斗。”大阿哥走访了当地武装力量，深刻的觉得，这些少数民族的争斗理由真的是无法理解，偏偏他们还特别执拗封闭。
自认文人雅士的三阿哥接着说道：“疟病、天花还好一些，基本可以已经做到彻底根治，完全预防。可是这个大脖子病，他们居然不认为是病，简直匪夷所思。”
“不过，昨儿太子妃嫂嫂、大嫂、皇额娘她们在女子学院参观后，引起了很大的震撼，细细长长的脖子才是美，才是正常。所以胤祉觉得，还是要多修路，多开办学校，让他们能够和外界接触，直接沟通，自己增长见识，主动要求改变。”
认真严谨的四阿哥听了三哥这番结论，很是认同。自己走街串巷和当地人叽哩哇啦，手脚比划交流了好几天，还不如太子妃嫂嫂一行人朝新式学院逛一圈带起来的影响巨大。小少年感觉，这打开了他认知的新天地。
不过三哥提到的只是一个方面，还有一方面让他挺担心，“胤禛看的书里有讲到，浙江的少数民族非常多，大分散和小聚居，每个民族都有自己的独特文化，这是一种文化传承，是大好事。”
“可是胤禛发现，这些文化太难整理编撰出来，尤其很多部族都是只有语言没有文字。偏偏他们都各有信仰，特别的固执。官府只能从下一代着手。当然，如果下一代人都接受了新式学院的教导，这些没有文字的语言，很可能会直接消失。”
胤礽听到这里，暗自点头，康熙皇帝也是赞许的点头。四阿哥的关注点，确实是与众不同。
五阿哥发现前面三位哥哥说完，大家的目光都聚焦在他的身上，突然紧张起来，语气局促的说道：“胤祺觉得，他们在饮食饮水方面的习惯，最好做些改变。”
明明当地的井水不够好，压根儿就不够人体日常活动所需，还是引起大脖子病的根源，奈何他们就是不听。官府让他们多吃海带等物，注意饮食细节，听命令的人也不多，太过分了。
自己天天看着很多美食在眼前晃悠，只能看不能吃，实在难以接受有些人可以吃的更好，活的更舒坦，却不愿意尝试。
六阿哥提出来不同的看法，“少数民族有自己的文化，他们的绘画、雕刻、乐曲、舞蹈等等艺术，应该保留下来。还有他们的民族风情，也是很有意思。”
七阿哥也点头，“胤祐也觉得，他们挺朴实善良的。”
八阿哥一边认真的听着哥哥们解说他们的看法，一边在心里琢磨自己的见解，发现七哥说完以后，就轻声开口，“胤祀发现，有的人家拦着自家的孩子不让他们去新式学院，劝解也不听。他们应该多读书。读书明理、启智，眼睛才不会死气沉沉的黯淡无光。”
九阿哥，胖球一样的九阿哥，虽然这一路上晒太阳变得不那么白嫩了，可还是特别招人喜欢的小娃娃一枚，就见他挺起小胸脯，奶声奶气的大声喊道：“他们都喜欢胤禟啊，给了胤禟好多礼物，好多吃食。”
作者有话要说：雁引愁心去，山衔好月来，祝大家节日快乐，都美的不要不要的吼。
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第182章 飞机
胤礽因为九弟如此大方精神的自恋微笑，也特别大方的夸奖他, “我们的九阿哥就是可人见人爱、花见花开。”
本来其他的阿哥们都和康熙皇帝一个意思, 既觉得他可爱招人疼, 又觉得这个弟弟/儿子的“孤芳自赏”, 实在是让人没眼看。现在他们听到胤礽的夸奖，都齐刷刷的看向他，太子二弟/太子二哥/宝贝儿子/果然是壮哉。
每一个阿哥小的时候都被他夸得能飞上天，然后长大了就被他管得苦叫连天。
但是九阿哥他虽然剃头进学了，却是因为挨着南巡, 他还是这伙儿能跑能跳的兄弟里面的老小，受惯了一家人的宠爱, 还没有体会到太子二哥对于长大后的阿哥的严厉, 听到他的夸奖, 抖着小胖脸上的肉肉, 喜滋滋的跑到他跟前求抱抱。
胤礽从善如流的把他抱了起来，弟弟们这么可爱，当然要多抱抱，四弟剃头后就犯别扭不大让抱了，后面的其他的弟弟也都这样。而且，他也确实是开心，弟弟们都能够不被自己阿哥身份束缚，真心的体察下情、与民同乐，当是大好事儿。
康熙皇帝对于阿哥们的发言都很满意，虽然他们说的这些情况他都明白, 但是家里的孩子能够自己看明白，想清楚，主动努力的想办法来解决这些问题，却是难得。再看看自己手里他们交上来的，整洁条理的汇报总结，更是开怀。
看了看时间，已经快到十二点了，就催他们都赶紧的去午休。
胤礽和兄弟们约了晚膳后一起游泳，迈步回到自己的船舱的时候，就发现太子妃已经恢复了常态，绵声细雨、语笑嫣然、一室温暖。
午休起来后，由于在外头，大家各有各的爱好，大家伙儿都是各吃各的，胤礽和太子妃安安静静的用过他们的晚膳，和阿哥们下水游了一小时，练完当天的大字，他就开始根据嘟嘟提供能的相关资料，把一个粗略的《宗教事务管理条例》写了出来。
要实行宗教管理的原因、目的、方法、宗旨等等且不说，在吏部单开一个宗教事务部门，对所有的宗教团体造册，对所有比丘以上的宗教人员造册登记，也是必须要的。
结合《大清律》的基本条例，坚持宗教信仰自由的政策，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与国家、社会发展相适应。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。
处理宗教问题要注意讲究策略和方法，灵活机变、谨慎小心、以和为贵。这一点很重要，大清国的宗教类别太多，不光是佛、道两家，各个少数民族都有独立的信仰。可以酌情选择重点管好主要的，大的宗教团体，然后再让各个宗教团体管好自己的人。
但是，任何所谓的出家戒律都不能凌驾于《大清律》之上。前朝中后期，很多不法之徒，甚至是在案人犯，为了逃脱衙门制裁，都选择出家为僧，企图通过寺庙的庇护逃脱刑罚，这一点要彻底杜绝、
······
太子妃担心他又做事太投入忘记时间，就过来看了看，给他倒了一杯奶=子茶放在手边后，发现香炉的龙涎香快没了，又给续了一个小香饼。
随手翻翻他刚刚写的内容，看到这些个有关宗教的管理条例，差点儿以为他要开始灭佛。
不光要严格控制寺庙道观的建设，各级寺庙的占地亩数，还要严格的提高收徒传戒的门槛，定期对所有在册的比丘以上的僧徒道人进行考核？不是说在普陀山玩的挺好的吗？普陀寺的神秀和尚还亲自给他下厨做素斋。
站在他身后瞅了瞅，发现他只是在批复玩具处的折子，没有思考什么重要的事儿，就忍不住问了出来。
“太子殿下，你也认为当年达摩祖师之所以进入中土传教，根本就不是为了传播佛教大爱的真理，而是属于一场宗教入侵行为？”
胤礽正在写字，听到她的问话，一时没有回答，等他把这个批复写完，放下手里的小狼毫，一边拿过神机营的奏报翻看，一边回答他，“孤无法定论，但是佛教是外来文化，这是不争的事实。虽然华夷之辨有其狭隘之处，但不可否认的是，也有其道理。”
“自古以来，世界各国的宗教发展只有两个方向，一个是宗教高过王权，比如西方的神权社会和西藏地区；一个是宗教服从王权，比如我们。如果没有那四场著名的“三武一宗灭佛”，任由印度佛教在华夏发展膨胀高过王权，难以想象现在的华夏大地会变成什么样子。”
太子妃想象一下，如果华夏人和西藏地区的人一样，好像是佛教的奴隶，或者印度佛国的奴隶那样的活着，就浑身不寒而栗。不管儒家统领华夏大地有多少缺点，至少它是我们自己的根基文化，让华夏人从思想上做到独立自主。
“其实，儒家说起来也是一种宗教，宋朝的开国皇帝赵匡胤发布王权与士大夫共治天下的诏令，直接奠定了儒教在华夏大地这千年来不可动摇的统治地位，不过是东风压到了西方罢了。”
胤礽一只手翻看奏报，一只手端起来奶=子茶喝了一口，嘴上还毫不吝啬的夸奖，“太子妃目光如炬。”
“每次灭佛运动过后，佛门就迎来了快速复兴，究其原因，就是佛门和士族一样，都享有免除赋役的特权，儒家一教独大行为失序，老百姓就认为寺院是一个没有剥削和压迫的乐土，对它寄予厚望。”
“时代的伟人列宁曾经说过，统治阶级为了维护自己的统治，需要有两种社会职能，一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动，牧师则是安慰被压迫者……，佛、道、儒就是我们的牧师。”
阿茹娜嘻嘻笑，“可是不管在什么时代，统治阶级都是必须要有的，人类哪怕是高等动物，也是动物，遵循着动物世界的基本法则，弱肉强食、适者生存。”
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