“而且法家的韩非子，也为这句话做出注释……”
秦枫记得韩非子的注释是：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则人民苦之。”
“是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’。”
大概意思就是，做大事而动摇的人，绝少可以成功；大器藏于身，又老是移动的人，则多会弄伤自己；烹饪小鱼却老是翻来覆去，那么就会失去它的美味；治理大国，如果政策翻来覆去，则百姓会不堪其苦。
所以说有道的君贵在养静以生息，而不在变革法律。
秦枫想到这里，将这三段话分别在面前的纸上写了下来。
从字面上理解这句话并不难。
秦枫也可以根据这句话，结合自己三世的经验经历，做出一篇很精妙的注释来。
每次天道试的试题也都不难。
字数越多的题目，越难。
比起之前的“格物致知”和“君子”，这次的题目这么长，已经算比较简单的了。
而且从题目上来看，秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一贯思路。
天道亚圣试，考的就是“治国”！
但问题就在于，天道究竟想要秦枫写什么……
“治大国如烹小鲜，这是道家的思想……实际上是消极无为，而治天下的思想。”
“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续性的政策，一以贯之……”
“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”
“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”
秦枫琢磨着分析道：“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”
“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”
眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。
一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……
秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。
一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……
要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。
这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！
要说共同点……
秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。
“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折腾啊！”
仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。
“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”
仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。
题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。
秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。
但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。
秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。
但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。
“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。
“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。
但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。
写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。
将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……
但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。
如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。
因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
第1155章 语不惊人死不休
如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。
但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。