陆前方给她问住了，说不出话来。
崔英男笑笑，“你知道颜斶见齐宣王的故事吗？这是我们战国策·齐策四的故事：
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍11诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
这个故事告诉我们人不以权势地位和财产物质论贵贱。我们是堂堂正正的现代人氏，完整而健康的自我人格的标准是：于富贵荣华之前，不妄自菲薄；处贫穷困厄之中，不妄自尊大；求功名利禄于身，不趋炎附势；凌平若孤苦于后，不遗恨千秋。
麦瑞说过的一些话，我深表赞同，世间万事万物，本就平等如初始，无论是帝王将相，贩夫走卒，在我们从社会思想和哲学思想的最基础的方面来究其根本，都是一样的。你呢，不要说还是心怀创业理想的有志之人，就算是甘于平淡庸俗生活的人士，也不必有这种敬畏的思想和社会观念。”
陆前方优雅放手，深鞠一躬，不待崔英男反应过来，他又牵起了崔英男的手，漫步起舞。“谢谢崔教授的指教。但是，有些东西，说说是一回事儿，真正面对，则恐怕就是另外一回事儿了。我陆前方呢，当然不是什么大人物，不过，却也见识过不少的大人物。像崔教授如此的人品风度，也不是我趋炎附势，见富贵之人而腿软。而是，你身上有一种令人自惭形秽的气势和雅致，让人有一种，可远观而不敢近前的逼人气势。”
崔英男不落痕迹地笑笑，“你擅自改动成语，不怕人笑话啊？”
陆前方说，“原话，不太雅观，我怕唐突了。”
【作者题外话】：其实，很多东西，来自于环境的压力和塑造。就像是传统的木秀于林的科学原理。